EL ARA PACIS (I)

El Ara Pacis está compuesta por un recinto perimetral que cierra en su interior la Mensa, el altar sobre el que se realizaba el sacrificio.

Su decoración interna cita las formas de un rito arcaico (según la política de restauración religiosa de Augusto), y fija el tiempo con la referencia continua de referencias simbólicas en los elementos decorativos. Existe un ritmo alternado de festones con espigas, bayas y frutas de cada estación… que hacían referimiento a la repetición de los ciclos naturales de muerte y renacimiento.

Todo el recinto está apoyado sobre un basamento de mármol de forma rectangular. Por encima de la base, el recinto alcanza los 6,3 metros de altura. Externamente, esto se divide en dos zonas decorativas, una inferior con decoración espiral y otra superior con figuras. Ambas zonas divididas con una banda de 33 centímetros de altura, que recorren todos los alzados interrumpiéndose solo en las pilastras que componen los ángulos.

Casa para artistas. Grupo Austral

La Casa de Estudios para Artistas se encuentra en el barrio de Retiro, en Buenos Aires, Argentina. Fue proyectado especialmente con el fin de alquilar a diversos artistas, para que instalaran allí sus estudios, transformándose en un pequeño centro de relación.

Fue proyectada por los arquitectos Antoni Bonet i Castellana, Horacio Vera Ramos y Abel López Chas en 1938. Esta casa es un exponente de los principios del Grupo Austral (conjunto de arquitectos que se unió siguiendo los conceptos de Le Corbusier. Formado por personas como Jorge Ferrari Hardoy, Juan Kurchan y Antoni Bonet i Castellana, Amancio Williams, Mario Roberto Álvarez, Horacio Vera Ramos, Abel López Chas, Samuel Oliver, José María Pastor, Simón Ungar y Federico Peralta Ramos, entre otros).

Como curiosidad, los miembros del Grupo Austral diseñaron el sillón BKF especialmente para ser usado en los estudios de este edificio.

En la actualidad, la Casa de Estudios para Artistas está catalogada por la Legislatura porteña con nivel de protección estructural en el Código de Planeamiento Urbano de Buenos Aires, por ley 850 de la ciudad, el 8 de agosto de 2002. Y desde el 9 de abril de 2008, el Congreso de la Nación la declaró de Interés Histórico Arquitectónico Nacional.

Calle Paraguay, 894. Buenos Aires, Argentina.
















Otra imagen de la Casa


+Marta Velazquez Rojas

LAS CATACUMBAS CRISTIANAS DE ROMA (IV): Su periodo final y abandono.

Durante los siglos V y VI las catacumbas fueron prácticamente sólo vistas con fines devocionales para visitar las tumbas de los mártires. Los itinerarios de las visitas que ya existían fueron restaurados y además fueron creados otros nuevos itinerarios. Estos se realizan aprovechando galerías ya existentes   reforzando las paredes con mampostería o enluciendo. En aquellas galerías que ya no eran usadas, se crean muros para impedir que nadie pudiera pasar, creando así un recorrido forzoso. Además, se crearon o ampliaron lucernarios en puntos estratégicos para crear juegos de luz a lo largo del recorrido.

Recorrido forzado de la visita. Catacumba de Pedro y Marcelino    

     

¿Qué significa hacer?

Conjunto arqueológico de Baelo Claudia
http://flic.kr/p/ccoPgq

Muchas veces, a lo largo del tiempo, muchos serán los que se han preguntado qué premisas o qué condicionantes (entre otras cosas) son aquellos que deben ser tenidos en cuenta a la hora de enfrentarse a un proyecto de arquitectura. ¿Cuál es el mejor modo de intervención? ¿El mejor procedimiento a seguir? ¿Qué es aquello que debo tener en cuenta? ¿A qué darle mayor importancia? ... Entre otras preguntas posibles.

LAS CATACUMBAS CRISTIANAS DE ROMA (III): La evolución.

     Su nacimiento se remonta a los años finales del siglo II, antes de este momento, la población que se había convertido al cristianismo enterraba a sus difuntos en las áreas paganas, bien en sepulcros individuales, bien en lugares pertenecientes a una familia o a una asociación funeraria [1].

      La necesidad de tener áreas para uso sólo de la nueva comunidad sería posterior, que por motivos varios, como pueden ser el querer disponer de espacios sólo para ellos (para poder celebrar los ritos funerarios), el querer construir un colectivo religioso compacto y solidario (intentar garantizar para todos un enterramiento cristiano). O bien el hecho de que el enterramiento se realizaba por inhumación, conllevó la necesidad cada vez mayor de terreno, con el consecuente aumento del precio de este (las áreas más cercanas a la cuidad eran las más solicitadas, o aquellas que poseían una posición estratégica, por ello estas eran también las más caras), y si se pasaba a la forma de enterramiento subterráneo, se podía obtener este de forma mucho más barata y además con un espacio amplio e “ilimitado”.